【恋愛結婚】困難を乗り切り結婚へ 彼氏相談ALFA

恋愛結婚｜結婚恋愛相談

雑誌掲載の六本木OBERONです、ご安心してお越し下さい。

人はそれぞれの体験から想いを作り出し、遭遇します。

恋愛も結婚や出会いも、その一連のものです。

貴女が他人を心から祝福できれば、貴女が祝福される日が来ます。

過去が問題ではなく、未来を想像する力が問題です。

幸せを築くために、ぜひお越しください。

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対面ｶｳﾝｾﾘﾝｸﾞと瞑想・浄化セミナーがあります、

共にお電話で予約をお願い致します。

サロン 東京都港区赤坂9－6－28　

アルべルコ乃木坂

Tel 090－8805－8765　

ご予約受付時間　AM10：00～PM23：00

営業時間　　　　　AM11：00～PM24：00

詳細や料金は自社サイト下記から参照下さい。

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（宗教・医療・販売は致しません）

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コラム　

この世で生きるとは、静かなる絶望と、音なく消え去る希望を脇に抱えながら生きることでもあります。

決して自虐的な意味ではなく、常に抱く不満、年齢とともに失い気力、飽くなき欲求も潰える日が来ると言うことです。

「勤勉だけが取り柄なら　蟻と変わるところがない。　なんのためにせっせと働くかが問題だ」　まさに他人に負けなようにと生きてきたとしても、何の為にが希薄であれば意味もないことです。

「革命の基本的な動機は、天国を建設することではなくて、地獄を破壊することである」　C・オグルズビー 

この言葉のごとく、追い求めるではなく不満を潰すことに気付けば人生はより豊かになるでしょう。　しかし、分かっているけど遣りきれないのが人間、ついつい自分にないものをもている人を追い求め、「金のある者は、金があるために不正をし、金のない者は、金がないために不正なことをする」　武者小路実篤　的な人生を送ることが多いでしょう。

幸せは、誰にでもあるものですが、今の自分を不幸と思えば、幸せは逃げ去るのです。

肝心なことは今、今を幸せを思うことなのです。 

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幸せな人生｜恋愛結婚相談ＡＬＦＡ

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コラム　

悩めるから我々のところに来て、元気が出て、また悩んで。
人生は繰り返し、でも深き森で彷徨うよりも脱出できれば良いだけと思うように勧めます。
Robert Lee Frost
抜け出る最良の方法は、常にやり通すことだ。
The best way out is always through.

まさにその通りであり、挫けないことが重要です。
復縁や結婚、幸せを求めるにも挫けない覚悟が結構重要です。
やり通すことは、挫けないことですから。

幸福とは長さの不足を高さであがなうもの。
Happiness makes up in height for what it lacks in length.
結婚後の悩みもいろいろですが、幸福とは一面からのみ見ても判断できないもの、分かっていても見れないものですが、失う前に見直しです。
Robert Lee Frostの詩集に下記の一部があります、ビジネスマンの部屋に飾られているような文面ですが、ちょっと好きです。
The woods are lovely, dark and deep.
But I have promises to keep,
And miles to go before I sleep,
And miles to go before I sleep. 

最近のお気に入りは、Dr. Seussの言葉です。
今日はいい日だった。今日は楽しかった。また明日も同じだ
Today was good. Today was fun. Tomorrow is another one.

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恋愛相談結婚｜恋愛結婚彼氏　東京六本木

雑誌掲載の六本木のサロンです。

愛されたい、それも愛する人に愛されたいを目標にカウンセリングをしています。
貴女には巡り逢うべき出会い、望まれる結婚、そんな運命があるかもしれません。
今叶わないとしたら何が原因で、何が障害か一緒に考えてみましょう。
少なくとも、貴女が何もしないで望んでも、叶わぬ夢で終わります。
出会い恋愛、結婚で悩み方はぜひ一度カウンセリングをいかがですか？　お待ち致します。

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コラム

哲学の現代的意義　戸坂潤　思想の科学　
文学に於ける思想性云々ということがよく云われている。
文学に就いての文壇的常識のマンネリズムによると文学は思想という何らか或るものとはさし当り無関係であるかのような想定であったとみていい。
処へ文壇的文学（純文学其の他と呼ばれた）が一種の停滞を自覚せざるを得ないようになって、その停滞を何とか打破しようという処から、改めて文学の思想性ということが注目されるようになった。文学の社会性というものとの観念連合に於てである。
従来の文壇的文学に所謂思想性が果して無かったか、それとも実はあったのか、今それは問題外としよう。少なくとも思想性という話題が自覚されて来たという現象に注意しようと思う。
　確かにかつてのプロレタリア文学、つまり云わば左翼的文学であるが、これの最大の魅力は他ならぬその思想性にあった。いや寧ろその思想自身にあったと云っていい。だから最近の文学に於ける思想性という問題を提出したのは云うまでもなく、この左翼的文学であったわけだが、ここで私は、一般世間の思想というものに対する理解には、妙な点があったことを思い出す。
と云うのは、一つには思想というと、何等かの学術的公式をそのまま露骨にむき出しにしたドクトリンのことであり、特に社会科学的ドクトリンのことでさえあるかのように考えられたものだ。そしてそういうものを内容とするのが左翼的文学であり、之に反して純文学の類はそういう内容と無関係であっていいから、之は思想などを必要としない種類の文学だというわけだった。
　傾向文学という言葉がある。それが正確に何を意味すべきであるかは、明らかでないように思うが、少なくとも「社会的ドクトリン」としての思想を内容とするものであることは間違いのないようだ。そうとすれば、この場合の思想なるものは、つまり傾向文学にしか必要でない処の、従って一般の文学、特に純正なる芸術的文学には不要である処の、ものに過ぎぬということになる。だが勿論思想をこういう傾向文学的なものと思い込むことは、第一の誤謬だったのだ。

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ぜひ六本木ﾐｯﾄﾞﾀｳﾝ傍です、お待ち致します。
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昔読んだ作品です。

親鸞　三木清
一　人間性の自覚
親鸞の思想は深い体験によって滲透されている。これは彼のすべての著作について、『正信偈』や『和讃』のごとき一種の韻文、また仮名で書かれたもろもろの散文のみでなく、特に彼の主著『教行信証』についても言われ得ることである。
『教行信証』はまことに不思議な書である。それはおもに経典や論釈の引用から成っている。しかもこれらの章句があたかも親鸞自身の文章であるかのごとく響いてくるのである。いわゆる自釈の文のみでなく、引用の文もまたそのまま彼の体験を語っている。『教行信証』全篇の大部分を占めるこれらの引文は、単に自己の教えの典拠を明らかにするために挙げられたのではなく、むしろ自己の思想と体験とを表現するために借りてこられたのであるとすれば、その引文の読み方、文字の加減などが原典の意味に拘泥こうでいすることなく、親鸞独自のものを示しているのは当然のことであろう。『教行信証』は思索と体験とが渾然として一体をなした稀有の書である。それはその根柢に深く抒情を湛えた芸術作品でさえある。
実に親鸞のどの著述に接しても我々をまず打つものはその抒情の不思議な魅力であり、そしてこれは彼の豊かな体験の深みから溢れ出たものにほかならない。

　かようにしてしばしばなされるように、彼の教えを体験の宗教として特色づけることは正しいであろう。しかしその意味は厳密に規定されることが必要である。宗教を単に体験と解することは宗教から本質的に宗教的なものを除いて「美的なもの」にしてしまう危険を有している。
実際、親鸞の教えにおいて体験の意義を強調することからそれを単に「美的なもの」にしてしまっている例は決してすくなくはないのである。親鸞はすぐれて宗教的人間であった、彼の体験もまたもとより本質的に宗教的である、ところで宗教的体験の特色は「内面性」にある。親鸞の体験の深さはその内面性の深さである。彼の抒情の深さというものもかくのごとき内面性の深さにほかならない。
愛読作家についての断片 平林初之輔 　
私は、探偵小説は、手にはいるものは、見さかいなく、好きで読みますけれども、誰と言って、特別に好きな作家は、まずありません。 　
コナン・ドイルは、今でもそうとう面白く読めますが、いささか千遍一律なのが鼻につきます。数ヶ月前、本誌〔『新青年』〕の増大号にのった長編小説などは、どうも感心しませんでした。ことに、印度 インド あたりから、超自然の力をもった僧侶をひっぱりだしてきて手品の種を明かすなどは、全くまたかという感じしか与えません。
印度といえばコナン・ドイルの印度に関する知識はよほど深いようであるが、あまりに、それが神秘化されすぎていて、読者にアナクロニズムの幻覚を起こさせるきらいがあります。 　
フランスのある批評家（たしかフランスだと思ったがまちがっているかもしれない）が、コナン・ドイルの refugee という、フランスのユグノーのことを書いた小説を批評して、コナン・ドイル、ひいてはイギリス人がフランスの歴史をまるで知らぬといって批難しているのを見ましたが、狭い海一つへだてたフランスの歴史でさえそうだとすると、東洋のことに対する西洋人の知識などはどうも怪しいと判断するのが当然でありましょう。そこへ、もってきて、例のもっともらしい神秘化が行われるのだから、鼻につくこと一通りでありません。 　
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